Московський державний університет ім. М. В. Ломоносова
Есе з культурології на тему:
«Взаємозв'язок культур і мов на прикладі Німеччини та Росії»
Виконали:
Студенти 1 курсу 107 групи
Факультету світової політики
Ліщина Юлія
Нестерова Галина
Москва
2009
«Зв'язку між Росією і Німеччиною міцні як ніколи, але це не означає, що вони не можуть стати ще міцніше. Два найбільші народи Європи повинні добре знати один одного, крок за кроком у них має рости довіра один до одного, і ключ до цього - культура ».
(Посол Німеччини в Росії, Вальтер Юрген Шмідт)
Нерідко розгулюючи по містах зарубіжних країн російська людина (власне також як і іноземець в Росії) неодмінно знайде відгомони рідної культури багато в чому з того, що його оточує, будь то архітектура, живопис, музика, мода, література або ж будь-які інші складові культури . Звичайно, нас у такому випадку, напевно, зацікавить питання: яким чином характерні риси однієї культури проникли в іншу? Сталося це в результаті складного культурного розвитку людства або ж це все-таки результат погоні за кращим, перейняття, копіювання різних елементів з метою досягнення збагачення культури?
Варто неодмінно відзначити, що такими хвилюючими нас питаннями займалися багато соціологів, культурологи та інші діячі науки, такі, як О. Шпенглер, В.І. Матіс, І.Г. Шмідт.
Теми подібного роду обговорювалися і на всіляких конференціях, присвячених взаємозв'язку цих двох країн (Росії та Німеччини). Саме ці факти та актуалізували необхідність вивчення даного питання шляхом синтезу, аналізу існуючої інформації, а також самостійного дослідження необхідних джерел на прикладі Росії та Німеччини.
Отже, сучасні тенденції культурної глобалізації особливо загострюють інтерес до культурної самобутності. Культурне розмаїття сучасних народів збільшується, і кожен з них прагне зберегти і розвинути свою цілісність і культурний вигляд. Ця тенденція усвідомлення і відстоювання культурної традиції в черговий раз підтверджує загальну закономірність того, що людство, стаючи все більш взаємозалежним і єдиним, не втрачає свого етнічного своєрідності. Сьогодні багато країн представляє собою складний поліетнічний регіон, в основі розвитку якого виявляється діалог національних культур, об'єднаних в єдине соціокультурне ціле. Історико-культурні особливості існування переселенців, наявність інтегративних механізмів, що сприяють об'єднанню етнічної спільності і розвиток етнічної самосвідомості, - проблема, яка потребує спеціальному дослідженні. Дана обставина виявило необхідність вивчення процесу історико-культурної динаміки переселенців (субетносу) на території домінантною культури (суперетносу) з наступним видихом на визначення основних етапів цього процесу. Культурологічний аналіз дозволить інтерпретувати історичні факти через механізм акультурації. Проблема діалогу в системі міжкультурної взаємодії пов'язана з механізмом акультурації як одним з істотних аспектів ідеї глобалізації. Процес акультурації може розглядатися на різних рівнях:
- Як становлення єдиної культури у вигляді злиття, синтезу «дочірніх» культур;
- Як залучення до культурних цінностей инокультурной групи;
- Як індивідуальне вживання в чужу культуру.
При цьому розрізняють 4 можливості включення до инокультурную середовище:
- Асиміляція як варіант акультурації, при якому людина повністю приймає цінності і норми іншої культури, відмовляючись від своїх цінностей і норм;
- Сепарація як заперечення чужої культури, при збереженні ідентифікації зі своїм культурним середовищем. Умовою сепарації є більша або менша ступінь ізоляції від домінантної культури;
- Маргіналізація - втрата ідентичності з власною культурою і відсутність ідентифікації з культурою більшості;
- Інтеграція - ідентифікація як зі старою, так і з новою культурою.
Етнічні німці в Росії, які включилися в російську культурну середу шляхом часткової маргіналізація з прагненням до інтеграції, - цікава з етнографічного погляду національна група, що поєднує в собі риси німецької та російської культур. Будучи громадянами РФ, вони все-таки прагнуть зберегти свою ідентичність (мова, звичаї, віросповідання) в умовах іншого культурного простору. Процес переселення і вкорінення німців в Росії, починаючи з рубежу 17-18 ст., Носить етапний характер і обумовлений фактом початку довготривалого співіснування представників двох етносів.
Перший етап (1722-1762 рр.).
Цей етап зачіпає той момент, де німці - переселенці сприймаються як суб'єкта загальнокультурного і освітнього впливу в ході розпочатої Петром I європеїзації Росії. Просвітницька роль німецьких вчених, педагогів, лікарів передбачала позитивне і взаємовигідне співіснування носіїв двох типів етнічних культур, що зумовило тип акультурації, позначений у даному дослідженні як інтеграція. Німецькі переселенці сприяли організації шкіл і формування системи навчання, наближеною до європейського зразка, розвитку друкарства, поширенню ідей освіти та ін
Другий етап (1763-1889 рр.).
Пов'язаний з прагненням Катерини II заселити порожні території Росії і бажання підвищити загальнокультурний рівень жителів провінції. Виникають компактні поселення німецьких колоністів, які спочатку були позбавлені можливості і права налагоджувати контакти з місцевим російським населенням. Це призвело до формування сепаративних співіснування етносів і етнічних культур. У цей період німці освоїлися на території Сибіру, степового Поволжя, з'явилися компактні поселення закритого типу (у них розвивалися форми передового господарювання і зароджувалася благодійна діяльність).
Третій етап (1914-1916 рр.).
Цей етап насамперед визначено подіями Першої Світової вони, які підштовхнули російський уряд на великодержавну шовіністичну ставлення до німецьких переселенцям. Уряд вважало, що переселенці - прихильники ворогів Російської держави, що призвело до виникнення «верхівковою еміграції».
Четвертий етап (1917-1938 рр.).
Російські німці в цей період з'явилися об'єктом численних репресій. Причому парадокс цього факту полягає у тому, що післявоєнну розруху на територіях німецьких поселень відновлювали самі російські німці, що яскраво відображає їх непричетність до діяльності своїх «співвітчизників» у Німеччині.
П'ятий етап (1939-1956 рр.).
Тут російські німці з'явилися об'єктом репресій і в передвоєнний, і у військовий, і в післявоєнний періоди. Факт їхньої національної приналежності якраз і стали причиною тих самих репресій. З метою дисперсного розпилення російських німців урядом була проведена переселенська політика (переважно в Казахстан, а також у Сибір), з чого стає ясно, звідки на цих територіях з'явилися громади російських німців. Факти депортації російських німців у різні регіони часто характеризують як «історичну помилку», і пізніше як спокутування провини німецьким переселенцям дають можливість «підправити» матеріальне становище шляхом надання робочих місць в трудармії, а також на будівництві найбільших промислових об'єктів у Сибіру і на Уралі, де згодом вони також міцно зміцнилися.
Шостий етап (1956-1991 рр.).
По відношенню до росіян німцям успішно робляться всілякі реабілітаційні заходи:
- Відновлення громад
- Повернення до національних традицій шкільного навчання
- Вивчення історії та культури російських німців в місцях компактного проживання
- Налагодження співпраці з різними організаціями в Німеччині.
Варто зазначити, що процес взаємодії даних етнічних культур природно носить динамічний характер. Однак аналізуючи етапи акультурації німців в Росії, не можна стверджувати, що вони представляють собою еволюційний процес, це скоріше об'єктивний хід історичних подій. Трьохсотлітнє співіснування російської та німецької культур на території Росії - це сепарація, маргіналізація з прагненням до інтеграції як до продуктивної формі міжкультурної взаємодії.
Сприятливий вплив культури на розвиток особистості, гуманізацію міжнародних відносин, усвідомлення людством своєї єдності і взаємозалежності зараз велика як ніколи. Треба відзначити, що далеко не один фактор вплинув на взаємопроникнення характерних рис однієї культури в іншу. Як найбільш яскравих прикладів можна навести наступні:
- На території Росії є численні німецькі громади, які так чи інакше внесли нові віяння в російську культуру;
- Обмін досвідом і знаннями між російськими та німецькими діячами культури також збагатив культурний досвід цих країн.
Отже, тепер більш детально розглянемо взаємовплив двох культур на прикладі деяких її конкретних складових: література, архітектура, танцювальне мистецтво, лексичні запозичення (мова, германізмів).
Сьогодні все більш зростаючу роль у культурному співробітництві відіграють різні види мистецтва, які допомагають народам краще пізнати і розуміти один одного. Особливу увагу звернемо на один з найбільш видовищних видів танцювального мистецтва, популярний у різних національностей і всіх верств населення - мистецтво бальної хореографії. Тут є повний перелік можливостей для спільної, взаімоінтересной і взаімообогощающей діяльності. Сучасна російська бальна хореографія багато в чому спирається на танці минулих століть, в тому числі і на німецькі народні танці. Запозичення рухів, поз торкнулося, перш за все, тих танців, від яких виходило чисте щире веселощі. Німецький теоретик Фріц Клінгенбек назвав вальс «істинно німецьким танцем», хоча і вважає його батьківщиною Відня. Незважаючи на те, що вальс прийшов до нас з німецькомовних країн, він міцно зміцнився в танцювальній сфері Росії. Погодьтеся, жоден бал при дворі великих російських імператорів, жоден світський вечір часів XVIII-XIX ст. не обходився без цього танцю. На підтвердження тому - «Війна і мир» Льва Миколайовича Толстого, де в деталях зображується місце вальсу в житті світських персон.
Зв'язок між німецьким і російським хореографічним мистецтвом підтверджує діяльність відомого німецького хореографа Мартіна Путтке, отримав педагогічну освіту в Москві і перекладів російських книги про хореографію на німецьку мову.
Також такі відомі у танцювальному мистецтві особистості, як Ольга і Ральф Мюллер, у своєму виступі в Німеччині на чемпіонаті світу шоу-танців у 2000 році використали аранжування російських народних пісень для своїх номерів, що, безсумнівно, свідчить про наявність взаємозв'язку хореографічного мистецтва двох країн.
Вплив німецького народу на російську культуру проявилося і в архітектурному образі російських міст, чому передувало бажання правителів Росії запрошувати іноземних майстрів і зодчих. З початку XVII століття Росія приєднується до європейського шляху розвитку архітектури: міста починають будуватися за заздалегідь розробленим планом. У багатьох великих містах нашої країни ми можемо знайти цьому підтвердження. Заглиблюючись в історію будівництва найвідоміших об'єктів культурної спадщини таких міст, як Санкт-Петербург, Москва, Нижній Новгород, може з'явитися відчуття, ніби-то їх будували німці. Може бути, це є невеликим перебільшенням, але все-таки спробуємо розібратися в цьому питанні більш детально.
Від німців у російській архітектурі нам дісталися такі стилі, як німецький класицизм, бароко, готика, а також нео-ренесанс. Нещодавно у приміщенні берлінської ратуші була проведена виставка «Німецькі архітектори в Росії», присвячена творчості багатьох архітекторів (про них мова піде нижче) XVII-XIX ст., Що зробили великий вплив на німецьке та російське містобудування.
Додання містах європейського вигляду почав, мабуть, цар Петро I, коли заклав свою північну метрополію «в особі» Санкт-Петербурга. У 1700 році він запросив молодого Крістофа Конрада - архітектора і кам'яних справ майстри з Дрездена для навчання російських каменярів декоративної кам'яної роботі і одночасного будівництва московського Арсеналу по «німецькому манеру». Кремлівський Арсенал, або, як тоді казали, «Цейхгауз» (Zeughaus), повинен був у поданні царя служити як сховищем зброї, так і музеєм військової слави. Завершено арсенал був вже під наглядом Йоганна-Якоба Шумахера і Каспара Москопфа, а після пожежі 1737 року знову відновлений під керівництвом архітектора Матвія Казакова та інженера Карла-Антона Герхарда.
У період правління цариці Анни Іоанівни нам зустрічається ще один німецький архітектор: Петер-Фрідріх Гейден. Найважливішою його будівлею був новий Монетний Двір у Москві, споруджений їм як продовження старих корпусів на головній під'їзної осі до Червоної площі. З деякою несподіванкою сприймаються тут численні збереглися деталі витонченої цегляної кладки, коринфські колони і розкішна в'їзна арка, - у кілька занедбаному внутрішньому дворику стильової перевага, таким чином, все ще на стороні пізнього ренесансу Петера Гейден.
Представником німецького класицизму в російській архітектурі вважається Лео фон Кленце (1784 - 1864), який неодноразово виконував замовлення іноземних государів. Для російського імператора Миколи I він виконав у 1839 році проект будівлі Нового Ермітажу в Санкт-Петербурзі - першої будівлі в Росії, спеціально призначеного для розміщення художніх колекцій, був автором первісного (але не прийнятого) проекту внутрішнього оздоблення Ісаакіївського собору.
Карл Фрідріх Шинкель, великий німецький архітектор XIX століття, залишив свій слід в Санкт-Петербурзі. Грати Анічкова мосту в місті на Неві є копією поручнів Палацового мосту в Берліні, побудованого ним в 1824 році.
Його послідовник і учень Фрідріх Август Штюлера в 1837 році створив проект реконструкції Зимового палацу в Санкт-Петербурзі. Ці плани не були здійснені: Микола I віддав перевагу романтично нео-ренесансному стилю Штюлера початковий стиль бароко.
З приходом до влади в 1613 році династії Романових запрошення фахівців з Німеччини отримала планомірний характер, і тепер нову московську архітектуру відрізняла вільність і різноманітність форм, приземкуваті ордерні пропорції, важка декорація. Широку популярність придбало виступає на лінію вулиці ганок, до цього встречаемое майже виключно в ганзейських містах. За цією течією зміцнився термін маньєризм, що є однак нічим іншим, як пізньої фазою німецького ренесансу.
Значний слід в російській архітектурі залишили також такі німецькі архітектори, як Карл Бланк (архітектор Московського Синоду, «Голландський дормк» в маєтку Воронове, Дерев'яний палац та ін), Карл-Фрідріх Шинкель (типові проекти «нормальних церков»), Готфрід Земпер ( принципи початкового орнаменту по відношенню до стіни, що використовувалися в багатьох архітектурних об'єктах, ПОБУДОВУ в XIX столітті), Генріх Гун (автор першого дерев'яного особняка в Москві).
Російська література за кордоном має давню історію (Н. В. Гоголь, Герцен, Огарьов, І. С. Тургенєв), але російська емігрантська література XX століття являє собою особливе явище.
Одним з центрів російської еміграції в Європі стала Німеччина, перш за все, Берлін. Найбільш яскравим явищем у житті російського літературного Берліна справедливо вважають творчість Володимира Набокова, 15 років прожив у Німеччині. Берлінський період творчості Набокова ознаменувався створенням самого російського (як вважають критики) твори автора - роману «Машенька» (1926 рік). Найважливішою художньою особливістю роману є двоемирие: події розгортаються двох тимчасових і просторових планах - Росія, представлена в основному у спогадах Ганіна і пов'язана з образом Марійки, і Берлін з пансіоном пані Дорн, в якому мешкають «7 російських тіней. У «німецькому світі» образ далекої Росії створюється різними засобами - від власних імен героїв, що народжують цілком певні асоціації з російською культурою (Лев, Антон, Сергійович), до прямих характеристик у мовленні персонажів: Алфьорову, наприклад, подобається в Берліні: «і працювати можна, і по вулицях ходити приємно », Німеччина для нього -« порядна країна ». У Росії ж - «розгардіяш». Поза Росією немає справжнього життя - така основна авторська ідея, і образ російського Берліна є яскравим тому доказом.
Не можна залишити без уваги і творчість А. С. Пушкіна, чимала частина якого пов'язана з ідеями, що простежуються в німецькій літературі. Явище Пушкіна повною мірою продемонструвала універсальний характер російської культури, тобто здатність проникати в природу чужого національної свідомості і шляхом художньої переробки робити його «своїм». Цим же властивістю володів і І. В. Гете, який «представляє найбільш яскравий приклад« універсального поета нового часу, творчо сприйняв і переробив різноманіття традицій світової літератури ». Перші переклади пушкінських творів з'явилися в Німеччині ще в 1824 році, а після смерті Пушкіна Гофман фон Фалерслебен, політичний поет, прислав Адальберту Шаміса вірш «Убитий лицар», за сюжетом близьке до пушкінської баладі «Два ворона».
У творчості Пушкіна містяться безліч відсилань в Гете у вигляді образів, мотивів або прихованих асоціацій, так, у вірші «Русалка» легко вгадується сюжет балади Гете «Рибалка», відомий Пушкіну з перекладу Жуковського. Але, мабуть, найбільш значним результатом творчої взаємодії Пушкіна з Гете став драматичний нарис «Сцена з Фауста». Невеликий за обсягом, цей уривок представляє собою квінтесенцію гетевской драми: тут діє Фауст і Мефістофель, тут коротко викладаються історія їхніх стосунків, також згадується і Гретхен. У наші дні вчені висловили грунтовне припущення, що одна їх останніх сцен п'ятого акта другої частини «Фауста» була написана під безпосереднім враженням пушкінського уривка: між Фаустом і Мефістофелем, спостерігають на березі моря за великим вітрильником, який наближається до берега, відбувається суперечка про роль колоніалізму у розвитку європейської цивілізації. Цей же вітрильник бачать і пушкінські герої. Цікава, майже детективна історія сталася з твором Пушкіна - «Казкою про рибака і рибку». Досліджуючи природу пушкінського фольклоризму, причини та способи його звернення до народної культури, вчені неминуче задавалися питанням про джерела цієї казки. Такий сюжет знайшовся у збірнику «Народні російські казки», виданому Афанасьєвим. Біда лише в тому, що збірка казок Афанасьєва було видано вже після смерті Пушкіна. Цю інтригу докладно розглянув відомий фольклорист Д. М. Медріш в книзі, присвяченій казкам Пушкіна та їх взаємодії з народною культурою. Тоді напрямок пошуків змінилося, і шуканий сюжет був виявлений у збірнику німецьких казок братів Грімм, французький переклад яких був відомий Пушкіну. Там вона називається «Казка про рибака та його дружині». Ймовірно, поштовхом для казки Пушкіна послужила німецька казка, але поет створив оригінальний твір, який пізніше перемістилося в народне середовище.
Таким чином, і в тому випадку ми може говорити не про запозичення чи залежності одного великого поета від іншого, а про своєрідну поліфонії, їх перекличці в контексті світової культури.
Мовна сторона також має місце бути у взаємозв'язку культур. Завдяки безмежної можливості комбінування мовних одиниць і засобів, що відбувається безпосередньо при живому спілкуванні, виникають якісь «освіти», які спочатку відсутні в тій чи іншій мовній системі. Саме вони і доповнюють кошти, яких бракує в системі мови, усувають смислові розбіжності між мовами та забезпечують взаєморозуміння носіїв різних мов. Це, у свою чергу, дає можливість здійснювати адекватні переклади з однієї мови на іншу, взаємозбагачувати всілякі мовні культури.
Сьогодні мовна картина світу поділяється на два типи: статичну, тобто втілену безпосередньо у системі мови, і динамічну, пов'язану з використанням коштів у процесі мовної комунікації, які нерухомо закріплені в певній мовній системі. Зрозуміло, що саме динамічний тип дозволяє нам долати семантичні розбіжності між двох мов, даючи можливість «переносити» відсутні мовні засоби та одиниці з однієї мови в інший.
Так в чому ж, власне, полягають семантичні відмінності між мовами? Тут вся справа в двох обставинах.
1) слова і граматичні форми однієї мови в іншому нерідко відповідають такі слова і форми, які відрізняються від них за значенням.
Візьмемо, приміром, німецький дієслово kommen. У перекладі він відповідає дієслову приходити, проте в російській мові ця лексична одиниця має більш вузьким значенням, позначаючи процес прибуття до певного місця лише за допомогою ходьби пішки, у той час як у німецькій мові це дієслово здатний висловлювати поняття про будь-якому способі досягнення певного місця і відповідає російським дієсловам прибігти, приїхати, припливти, прилетіти і т.д.
2) Найчастіше в іншій мові і зовсім немає еквівалентних лексичних одиниць, значення яких повністю або хоча б в деякій мірі збігалося б зі значенням слів і граматичних форм першої мови.
Наприклад, прикметник блакитний не має точного перекладу на німецьку мову, а лише може бути асоційований з близьким, але не рівним за значенням словом blau. Для таких російських іменників, як теща і свекруха, в німецькому і зовсім немає відповідників, в той час як в російській мові немає слова, відповідного іменника Schwiegermutter, що позначає як свекруха, так і тещу.
Німецьке слово Geschwister в перекладі на російську означає брат і сестра, брати і сестри, однак у російській немає певного слова, яке б повною мірою змогло б «узагальнити» це поняття.
Деякі слова і поняття взагалі не мають еквівалентів у російській мові. Це так звані германізмів, кількість яких заходить далеко за межі десятків у нашій мові. Часто використовуючи їх, ми часом навіть і не замислюємося про їх дійсне походження. Запозичення слів - це, між іншим, один із способів розвитку мови, причиною якого є відсутність відповідного поняття у вихідній базі мови. Однозначні еквіваленти (з тим же значенням, що і в німецькій мові) для таких слів, як айсберг, шлагбаум, аксельбант, аншлаг, аншлюс, бухгалтер, бюстгальтер, друшляк, бліцкриг, ендшпіль (в шахах), феєрверк, краватка, гаубиця, гауптвахта , грунт, кахель, канцлер, картон, лейтмотив, курорт, маршрут, перукар, пластир, поштамт, пульт, ратуша, рейтузи, рюкзак, шланг, шніцель, шприц, шрифт, штопати, штраф, стілець, унтер-офіцер, гвинт, циферблат , боцман, капітан, шлюз, яхта, ви навряд чи знайдете в російській мові.
Але, як виявилося, що і в німецьку мову прийшли деякі слова з російської. І якщо деякі з них були навіяні змінами в нашому суспільстві, то яким чином інші «оселилися» в нашій мові - не зовсім зрозуміло. Babuschka, Balalaika, Bolschewik, Wodka, Glasnost (гласність), Gulag, Datscha, Dawai, Duma, Kefir, Knute (батіг), Kosmonaut, Kopeke (копійка), Kreml, Mammut (мамонт), Matrjoschka, Menschewik, Perestroika, Pogrom, Rubl (рубль), Samowar, Zobol (соболь), Soljanka, Sputnik, Stepe (степ), Taiga, Towarischtsch (товариш), Troika (упряжка коней), Tundra, Ukaz (указ), Zar (цар), Schaschka (шашка) - цими словами, які займають певне місце в німецькій мові, ми, як російська нація, можемо справді пишатися.
Росіяни в Німеччині і російські німці - одне з сполучних ланок у відносинах між двох країн. У результаті акультурації німці і росіяни стали носіями цікавої, багатої і самобутньої культури, а їх національне творчість, звичаї і обряди взаємно збагатили культуру обох країн. Надзвичайна важливість відносин між Росією і Німеччиною, таким чином, обумовлена не стільки економічною та політичною доцільністю, скільки культурної потребою взаєморозуміння. У діалозі Німеччини і Росії багатовікові контакти в галузі культури і мистецтва є найкоротшим шляхом до порозуміння та подолання недовіри між націями, і, безумовно, такий діалог має бути продовжений, тому що це посилює діалогічні зв'язки культури.
Кожен народ зобов'язаний зберігати та оберігати свою національну культуру, без знання етнічних коренів у народі обривається зв'язок поколінь. Тільки виховання, почуття відповідальності за долю свого народу може сприяти відродженню та збереженню всього найкращого, що було накопичено поколіннями протягом століть.
Джерела
1) Креід В. Мемуари про літературний зарубіжжі. / / Дальні берега. Портрети письменників еміграції. М., 1994
2) Лебедєв В. Доля російської інтелігенції. / / Літературний обозрение.-1990
3) Трубініна Л.А. «З очима на Росію». Тема пам'яті в літературі російського зарубіжжя. / / Література в школе.-1996
4) Дмитрієва Н.А. Коротка історія мистецтв. М., 1988
5) Жирмунський В.М. Порівняльне літературознавство. Л., 1979
6) Алексєєв М.П. Пушкін і світова культура. Л., 1987
7) Малиновський Л.В. Німці в Росії як етнічна спільність. Історія німців в Росії. Барнаул, 1991
8) Матіс В.І. «Педагогіка міжнаціонального навчання». Барнаул, 2003
9) Темлянцева С.М. Взаємозв'язок німецького та російського танцювального мистецтва в області бальної хореографії. Стаття, 1995
10) Гумбольдт фон В. Відмінності організмів людської мови і про вплив цієї відмінності на розумовий розвиток людського роду. СПб, 1859
11) Звегенцев В.А. Нариси з загального мовознавства. М., 1962
12) Trier J. Das sprachliche Feld. / / Neue Jahresbьcher fьr Wissenschaft und Bildung. 1934
13) WeiЯgerber L. Vom Weltbild der deutschen Sprache. Dьsseldorf, 1950
Есе з культурології на тему:
«Взаємозв'язок культур і мов на прикладі Німеччини та Росії»
Виконали:
Студенти 1 курсу 107 групи
Факультету світової політики
Ліщина Юлія
Нестерова Галина
Москва
2009
«Зв'язку між Росією і Німеччиною міцні як ніколи, але це не означає, що вони не можуть стати ще міцніше. Два найбільші народи Європи повинні добре знати один одного, крок за кроком у них має рости довіра один до одного, і ключ до цього - культура ».
(Посол Німеччини в Росії, Вальтер Юрген Шмідт)
Нерідко розгулюючи по містах зарубіжних країн російська людина (власне також як і іноземець в Росії) неодмінно знайде відгомони рідної культури багато в чому з того, що його оточує, будь то архітектура, живопис, музика, мода, література або ж будь-які інші складові культури . Звичайно, нас у такому випадку, напевно, зацікавить питання: яким чином характерні риси однієї культури проникли в іншу? Сталося це в результаті складного культурного розвитку людства або ж це все-таки результат погоні за кращим, перейняття, копіювання різних елементів з метою досягнення збагачення культури?
Варто неодмінно відзначити, що такими хвилюючими нас питаннями займалися багато соціологів, культурологи та інші діячі науки, такі, як О. Шпенглер, В.І. Матіс, І.Г. Шмідт.
Теми подібного роду обговорювалися і на всіляких конференціях, присвячених взаємозв'язку цих двох країн (Росії та Німеччини). Саме ці факти та актуалізували необхідність вивчення даного питання шляхом синтезу, аналізу існуючої інформації, а також самостійного дослідження необхідних джерел на прикладі Росії та Німеччини.
Отже, сучасні тенденції культурної глобалізації особливо загострюють інтерес до культурної самобутності. Культурне розмаїття сучасних народів збільшується, і кожен з них прагне зберегти і розвинути свою цілісність і культурний вигляд. Ця тенденція усвідомлення і відстоювання культурної традиції в черговий раз підтверджує загальну закономірність того, що людство, стаючи все більш взаємозалежним і єдиним, не втрачає свого етнічного своєрідності. Сьогодні багато країн представляє собою складний поліетнічний регіон, в основі розвитку якого виявляється діалог національних культур, об'єднаних в єдине соціокультурне ціле. Історико-культурні особливості існування переселенців, наявність інтегративних механізмів, що сприяють об'єднанню етнічної спільності і розвиток етнічної самосвідомості, - проблема, яка потребує спеціальному дослідженні. Дана обставина виявило необхідність вивчення процесу історико-культурної динаміки переселенців (субетносу) на території домінантною культури (суперетносу) з наступним видихом на визначення основних етапів цього процесу. Культурологічний аналіз дозволить інтерпретувати історичні факти через механізм акультурації. Проблема діалогу в системі міжкультурної взаємодії пов'язана з механізмом акультурації як одним з істотних аспектів ідеї глобалізації. Процес акультурації може розглядатися на різних рівнях:
- Як становлення єдиної культури у вигляді злиття, синтезу «дочірніх» культур;
- Як залучення до культурних цінностей инокультурной групи;
- Як індивідуальне вживання в чужу культуру.
При цьому розрізняють 4 можливості включення до инокультурную середовище:
- Асиміляція як варіант акультурації, при якому людина повністю приймає цінності і норми іншої культури, відмовляючись від своїх цінностей і норм;
- Сепарація як заперечення чужої культури, при збереженні ідентифікації зі своїм культурним середовищем. Умовою сепарації є більша або менша ступінь ізоляції від домінантної культури;
- Маргіналізація - втрата ідентичності з власною культурою і відсутність ідентифікації з культурою більшості;
- Інтеграція - ідентифікація як зі старою, так і з новою культурою.
Етнічні німці в Росії, які включилися в російську культурну середу шляхом часткової маргіналізація з прагненням до інтеграції, - цікава з етнографічного погляду національна група, що поєднує в собі риси німецької та російської культур. Будучи громадянами РФ, вони все-таки прагнуть зберегти свою ідентичність (мова, звичаї, віросповідання) в умовах іншого культурного простору. Процес переселення і вкорінення німців в Росії, починаючи з рубежу 17-18 ст., Носить етапний характер і обумовлений фактом початку довготривалого співіснування представників двох етносів.
Перший етап (1722-1762 рр.).
Цей етап зачіпає той момент, де німці - переселенці сприймаються як суб'єкта загальнокультурного і освітнього впливу в ході розпочатої Петром I європеїзації Росії. Просвітницька роль німецьких вчених, педагогів, лікарів передбачала позитивне і взаємовигідне співіснування носіїв двох типів етнічних культур, що зумовило тип акультурації, позначений у даному дослідженні як інтеграція. Німецькі переселенці сприяли організації шкіл і формування системи навчання, наближеною до європейського зразка, розвитку друкарства, поширенню ідей освіти та ін
Другий етап (1763-1889 рр.).
Пов'язаний з прагненням Катерини II заселити порожні території Росії і бажання підвищити загальнокультурний рівень жителів провінції. Виникають компактні поселення німецьких колоністів, які спочатку були позбавлені можливості і права налагоджувати контакти з місцевим російським населенням. Це призвело до формування сепаративних співіснування етносів і етнічних культур. У цей період німці освоїлися на території Сибіру, степового Поволжя, з'явилися компактні поселення закритого типу (у них розвивалися форми передового господарювання і зароджувалася благодійна діяльність).
Третій етап (1914-1916 рр.).
Цей етап насамперед визначено подіями Першої Світової вони, які підштовхнули російський уряд на великодержавну шовіністичну ставлення до німецьких переселенцям. Уряд вважало, що переселенці - прихильники ворогів Російської держави, що призвело до виникнення «верхівковою еміграції».
Четвертий етап (1917-1938 рр.).
Російські німці в цей період з'явилися об'єктом численних репресій. Причому парадокс цього факту полягає у тому, що післявоєнну розруху на територіях німецьких поселень відновлювали самі російські німці, що яскраво відображає їх непричетність до діяльності своїх «співвітчизників» у Німеччині.
П'ятий етап (1939-1956 рр.).
Тут російські німці з'явилися об'єктом репресій і в передвоєнний, і у військовий, і в післявоєнний періоди. Факт їхньої національної приналежності якраз і стали причиною тих самих репресій. З метою дисперсного розпилення російських німців урядом була проведена переселенська політика (переважно в Казахстан, а також у Сибір), з чого стає ясно, звідки на цих територіях з'явилися громади російських німців. Факти депортації російських німців у різні регіони часто характеризують як «історичну помилку», і пізніше як спокутування провини німецьким переселенцям дають можливість «підправити» матеріальне становище шляхом надання робочих місць в трудармії, а також на будівництві найбільших промислових об'єктів у Сибіру і на Уралі, де згодом вони також міцно зміцнилися.
Шостий етап (1956-1991 рр.).
По відношенню до росіян німцям успішно робляться всілякі реабілітаційні заходи:
- Відновлення громад
- Повернення до національних традицій шкільного навчання
- Вивчення історії та культури російських німців в місцях компактного проживання
- Налагодження співпраці з різними організаціями в Німеччині.
Варто зазначити, що процес взаємодії даних етнічних культур природно носить динамічний характер. Однак аналізуючи етапи акультурації німців в Росії, не можна стверджувати, що вони представляють собою еволюційний процес, це скоріше об'єктивний хід історичних подій. Трьохсотлітнє співіснування російської та німецької культур на території Росії - це сепарація, маргіналізація з прагненням до інтеграції як до продуктивної формі міжкультурної взаємодії.
Сприятливий вплив культури на розвиток особистості, гуманізацію міжнародних відносин, усвідомлення людством своєї єдності і взаємозалежності зараз велика як ніколи. Треба відзначити, що далеко не один фактор вплинув на взаємопроникнення характерних рис однієї культури в іншу. Як найбільш яскравих прикладів можна навести наступні:
- На території Росії є численні німецькі громади, які так чи інакше внесли нові віяння в російську культуру;
- Обмін досвідом і знаннями між російськими та німецькими діячами культури також збагатив культурний досвід цих країн.
Отже, тепер більш детально розглянемо взаємовплив двох культур на прикладі деяких її конкретних складових: література, архітектура, танцювальне мистецтво, лексичні запозичення (мова, германізмів).
Сьогодні все більш зростаючу роль у культурному співробітництві відіграють різні види мистецтва, які допомагають народам краще пізнати і розуміти один одного. Особливу увагу звернемо на один з найбільш видовищних видів танцювального мистецтва, популярний у різних національностей і всіх верств населення - мистецтво бальної хореографії. Тут є повний перелік можливостей для спільної, взаімоінтересной і взаімообогощающей діяльності. Сучасна російська бальна хореографія багато в чому спирається на танці минулих століть, в тому числі і на німецькі народні танці. Запозичення рухів, поз торкнулося, перш за все, тих танців, від яких виходило чисте щире веселощі. Німецький теоретик Фріц Клінгенбек назвав вальс «істинно німецьким танцем», хоча і вважає його батьківщиною Відня. Незважаючи на те, що вальс прийшов до нас з німецькомовних країн, він міцно зміцнився в танцювальній сфері Росії. Погодьтеся, жоден бал при дворі великих російських імператорів, жоден світський вечір часів XVIII-XIX ст. не обходився без цього танцю. На підтвердження тому - «Війна і мир» Льва Миколайовича Толстого, де в деталях зображується місце вальсу в житті світських персон.
Зв'язок між німецьким і російським хореографічним мистецтвом підтверджує діяльність відомого німецького хореографа Мартіна Путтке, отримав педагогічну освіту в Москві і перекладів російських книги про хореографію на німецьку мову.
Також такі відомі у танцювальному мистецтві особистості, як Ольга і Ральф Мюллер, у своєму виступі в Німеччині на чемпіонаті світу шоу-танців у 2000 році використали аранжування російських народних пісень для своїх номерів, що, безсумнівно, свідчить про наявність взаємозв'язку хореографічного мистецтва двох країн.
Вплив німецького народу на російську культуру проявилося і в архітектурному образі російських міст, чому передувало бажання правителів Росії запрошувати іноземних майстрів і зодчих. З початку XVII століття Росія приєднується до європейського шляху розвитку архітектури: міста починають будуватися за заздалегідь розробленим планом. У багатьох великих містах нашої країни ми можемо знайти цьому підтвердження. Заглиблюючись в історію будівництва найвідоміших об'єктів культурної спадщини таких міст, як Санкт-Петербург, Москва, Нижній Новгород, може з'явитися відчуття, ніби-то їх будували німці. Може бути, це є невеликим перебільшенням, але все-таки спробуємо розібратися в цьому питанні більш детально.
Від німців у російській архітектурі нам дісталися такі стилі, як німецький класицизм, бароко, готика, а також нео-ренесанс. Нещодавно у приміщенні берлінської ратуші була проведена виставка «Німецькі архітектори в Росії», присвячена творчості багатьох архітекторів (про них мова піде нижче) XVII-XIX ст., Що зробили великий вплив на німецьке та російське містобудування.
Додання містах європейського вигляду почав, мабуть, цар Петро I, коли заклав свою північну метрополію «в особі» Санкт-Петербурга. У 1700 році він запросив молодого Крістофа Конрада - архітектора і кам'яних справ майстри з Дрездена для навчання російських каменярів декоративної кам'яної роботі і одночасного будівництва московського Арсеналу по «німецькому манеру». Кремлівський Арсенал, або, як тоді казали, «Цейхгауз» (Zeughaus), повинен був у поданні царя служити як сховищем зброї, так і музеєм військової слави. Завершено арсенал був вже під наглядом Йоганна-Якоба Шумахера і Каспара Москопфа, а після пожежі 1737 року знову відновлений під керівництвом архітектора Матвія Казакова та інженера Карла-Антона Герхарда.
У період правління цариці Анни Іоанівни нам зустрічається ще один німецький архітектор: Петер-Фрідріх Гейден. Найважливішою його будівлею був новий Монетний Двір у Москві, споруджений їм як продовження старих корпусів на головній під'їзної осі до Червоної площі. З деякою несподіванкою сприймаються тут численні збереглися деталі витонченої цегляної кладки, коринфські колони і розкішна в'їзна арка, - у кілька занедбаному внутрішньому дворику стильової перевага, таким чином, все ще на стороні пізнього ренесансу Петера Гейден.
Представником німецького класицизму в російській архітектурі вважається Лео фон Кленце (1784 - 1864), який неодноразово виконував замовлення іноземних государів. Для російського імператора Миколи I він виконав у 1839 році проект будівлі Нового Ермітажу в Санкт-Петербурзі - першої будівлі в Росії, спеціально призначеного для розміщення художніх колекцій, був автором первісного (але не прийнятого) проекту внутрішнього оздоблення Ісаакіївського собору.
Карл Фрідріх Шинкель, великий німецький архітектор XIX століття, залишив свій слід в Санкт-Петербурзі. Грати Анічкова мосту в місті на Неві є копією поручнів Палацового мосту в Берліні, побудованого ним в 1824 році.
Його послідовник і учень Фрідріх Август Штюлера в 1837 році створив проект реконструкції Зимового палацу в Санкт-Петербурзі. Ці плани не були здійснені: Микола I віддав перевагу романтично нео-ренесансному стилю Штюлера початковий стиль бароко.
З приходом до влади в 1613 році династії Романових запрошення фахівців з Німеччини отримала планомірний характер, і тепер нову московську архітектуру відрізняла вільність і різноманітність форм, приземкуваті ордерні пропорції, важка декорація. Широку популярність придбало виступає на лінію вулиці ганок, до цього встречаемое майже виключно в ганзейських містах. За цією течією зміцнився термін маньєризм, що є однак нічим іншим, як пізньої фазою німецького ренесансу.
Значний слід в російській архітектурі залишили також такі німецькі архітектори, як Карл Бланк (архітектор Московського Синоду, «Голландський дормк» в маєтку Воронове, Дерев'яний палац та ін), Карл-Фрідріх Шинкель (типові проекти «нормальних церков»), Готфрід Земпер ( принципи початкового орнаменту по відношенню до стіни, що використовувалися в багатьох архітектурних об'єктах, ПОБУДОВУ в XIX столітті), Генріх Гун (автор першого дерев'яного особняка в Москві).
Російська література за кордоном має давню історію (Н. В. Гоголь, Герцен, Огарьов, І. С. Тургенєв), але російська емігрантська література XX століття являє собою особливе явище.
Одним з центрів російської еміграції в Європі стала Німеччина, перш за все, Берлін. Найбільш яскравим явищем у житті російського літературного Берліна справедливо вважають творчість Володимира Набокова, 15 років прожив у Німеччині. Берлінський період творчості Набокова ознаменувався створенням самого російського (як вважають критики) твори автора - роману «Машенька» (1926 рік). Найважливішою художньою особливістю роману є двоемирие: події розгортаються двох тимчасових і просторових планах - Росія, представлена в основному у спогадах Ганіна і пов'язана з образом Марійки, і Берлін з пансіоном пані Дорн, в якому мешкають «7 російських тіней. У «німецькому світі» образ далекої Росії створюється різними засобами - від власних імен героїв, що народжують цілком певні асоціації з російською культурою (Лев, Антон, Сергійович), до прямих характеристик у мовленні персонажів: Алфьорову, наприклад, подобається в Берліні: «і працювати можна, і по вулицях ходити приємно », Німеччина для нього -« порядна країна ». У Росії ж - «розгардіяш». Поза Росією немає справжнього життя - така основна авторська ідея, і образ російського Берліна є яскравим тому доказом.
Не можна залишити без уваги і творчість А. С. Пушкіна, чимала частина якого пов'язана з ідеями, що простежуються в німецькій літературі. Явище Пушкіна повною мірою продемонструвала універсальний характер російської культури, тобто здатність проникати в природу чужого національної свідомості і шляхом художньої переробки робити його «своїм». Цим же властивістю володів і І. В. Гете, який «представляє найбільш яскравий приклад« універсального поета нового часу, творчо сприйняв і переробив різноманіття традицій світової літератури ». Перші переклади пушкінських творів з'явилися в Німеччині ще в 1824 році, а після смерті Пушкіна Гофман фон Фалерслебен, політичний поет, прислав Адальберту Шаміса вірш «Убитий лицар», за сюжетом близьке до пушкінської баладі «Два ворона».
У творчості Пушкіна містяться безліч відсилань в Гете у вигляді образів, мотивів або прихованих асоціацій, так, у вірші «Русалка» легко вгадується сюжет балади Гете «Рибалка», відомий Пушкіну з перекладу Жуковського. Але, мабуть, найбільш значним результатом творчої взаємодії Пушкіна з Гете став драматичний нарис «Сцена з Фауста». Невеликий за обсягом, цей уривок представляє собою квінтесенцію гетевской драми: тут діє Фауст і Мефістофель, тут коротко викладаються історія їхніх стосунків, також згадується і Гретхен. У наші дні вчені висловили грунтовне припущення, що одна їх останніх сцен п'ятого акта другої частини «Фауста» була написана під безпосереднім враженням пушкінського уривка: між Фаустом і Мефістофелем, спостерігають на березі моря за великим вітрильником, який наближається до берега, відбувається суперечка про роль колоніалізму у розвитку європейської цивілізації. Цей же вітрильник бачать і пушкінські герої. Цікава, майже детективна історія сталася з твором Пушкіна - «Казкою про рибака і рибку». Досліджуючи природу пушкінського фольклоризму, причини та способи його звернення до народної культури, вчені неминуче задавалися питанням про джерела цієї казки. Такий сюжет знайшовся у збірнику «Народні російські казки», виданому Афанасьєвим. Біда лише в тому, що збірка казок Афанасьєва було видано вже після смерті Пушкіна. Цю інтригу докладно розглянув відомий фольклорист Д. М. Медріш в книзі, присвяченій казкам Пушкіна та їх взаємодії з народною культурою. Тоді напрямок пошуків змінилося, і шуканий сюжет був виявлений у збірнику німецьких казок братів Грімм, французький переклад яких був відомий Пушкіну. Там вона називається «Казка про рибака та його дружині». Ймовірно, поштовхом для казки Пушкіна послужила німецька казка, але поет створив оригінальний твір, який пізніше перемістилося в народне середовище.
Таким чином, і в тому випадку ми може говорити не про запозичення чи залежності одного великого поета від іншого, а про своєрідну поліфонії, їх перекличці в контексті світової культури.
Мовна сторона також має місце бути у взаємозв'язку культур. Завдяки безмежної можливості комбінування мовних одиниць і засобів, що відбувається безпосередньо при живому спілкуванні, виникають якісь «освіти», які спочатку відсутні в тій чи іншій мовній системі. Саме вони і доповнюють кошти, яких бракує в системі мови, усувають смислові розбіжності між мовами та забезпечують взаєморозуміння носіїв різних мов. Це, у свою чергу, дає можливість здійснювати адекватні переклади з однієї мови на іншу, взаємозбагачувати всілякі мовні культури.
Сьогодні мовна картина світу поділяється на два типи: статичну, тобто втілену безпосередньо у системі мови, і динамічну, пов'язану з використанням коштів у процесі мовної комунікації, які нерухомо закріплені в певній мовній системі. Зрозуміло, що саме динамічний тип дозволяє нам долати семантичні розбіжності між двох мов, даючи можливість «переносити» відсутні мовні засоби та одиниці з однієї мови в інший.
Так в чому ж, власне, полягають семантичні відмінності між мовами? Тут вся справа в двох обставинах.
1) слова і граматичні форми однієї мови в іншому нерідко відповідають такі слова і форми, які відрізняються від них за значенням.
Візьмемо, приміром, німецький дієслово kommen. У перекладі він відповідає дієслову приходити, проте в російській мові ця лексична одиниця має більш вузьким значенням, позначаючи процес прибуття до певного місця лише за допомогою ходьби пішки, у той час як у німецькій мові це дієслово здатний висловлювати поняття про будь-якому способі досягнення певного місця і відповідає російським дієсловам прибігти, приїхати, припливти, прилетіти і т.д.
2) Найчастіше в іншій мові і зовсім немає еквівалентних лексичних одиниць, значення яких повністю або хоча б в деякій мірі збігалося б зі значенням слів і граматичних форм першої мови.
Наприклад, прикметник блакитний не має точного перекладу на німецьку мову, а лише може бути асоційований з близьким, але не рівним за значенням словом blau. Для таких російських іменників, як теща і свекруха, в німецькому і зовсім немає відповідників, в той час як в російській мові немає слова, відповідного іменника Schwiegermutter, що позначає як свекруха, так і тещу.
Німецьке слово Geschwister в перекладі на російську означає брат і сестра, брати і сестри, однак у російській немає певного слова, яке б повною мірою змогло б «узагальнити» це поняття.
Деякі слова і поняття взагалі не мають еквівалентів у російській мові. Це так звані германізмів, кількість яких заходить далеко за межі десятків у нашій мові. Часто використовуючи їх, ми часом навіть і не замислюємося про їх дійсне походження. Запозичення слів - це, між іншим, один із способів розвитку мови, причиною якого є відсутність відповідного поняття у вихідній базі мови. Однозначні еквіваленти (з тим же значенням, що і в німецькій мові) для таких слів, як айсберг, шлагбаум, аксельбант, аншлаг, аншлюс, бухгалтер, бюстгальтер, друшляк, бліцкриг, ендшпіль (в шахах), феєрверк, краватка, гаубиця, гауптвахта , грунт, кахель, канцлер, картон, лейтмотив, курорт, маршрут, перукар, пластир, поштамт, пульт, ратуша, рейтузи, рюкзак, шланг, шніцель, шприц, шрифт, штопати, штраф, стілець, унтер-офіцер, гвинт, циферблат , боцман, капітан, шлюз, яхта, ви навряд чи знайдете в російській мові.
Але, як виявилося, що і в німецьку мову прийшли деякі слова з російської. І якщо деякі з них були навіяні змінами в нашому суспільстві, то яким чином інші «оселилися» в нашій мові - не зовсім зрозуміло. Babuschka, Balalaika, Bolschewik, Wodka, Glasnost (гласність), Gulag, Datscha, Dawai, Duma, Kefir, Knute (батіг), Kosmonaut, Kopeke (копійка), Kreml, Mammut (мамонт), Matrjoschka, Menschewik, Perestroika, Pogrom, Rubl (рубль), Samowar, Zobol (соболь), Soljanka, Sputnik, Stepe (степ), Taiga, Towarischtsch (товариш), Troika (упряжка коней), Tundra, Ukaz (указ), Zar (цар), Schaschka (шашка) - цими словами, які займають певне місце в німецькій мові, ми, як російська нація, можемо справді пишатися.
Росіяни в Німеччині і російські німці - одне з сполучних ланок у відносинах між двох країн. У результаті акультурації німці і росіяни стали носіями цікавої, багатої і самобутньої культури, а їх національне творчість, звичаї і обряди взаємно збагатили культуру обох країн. Надзвичайна важливість відносин між Росією і Німеччиною, таким чином, обумовлена не стільки економічною та політичною доцільністю, скільки культурної потребою взаєморозуміння. У діалозі Німеччини і Росії багатовікові контакти в галузі культури і мистецтва є найкоротшим шляхом до порозуміння та подолання недовіри між націями, і, безумовно, такий діалог має бути продовжений, тому що це посилює діалогічні зв'язки культури.
Кожен народ зобов'язаний зберігати та оберігати свою національну культуру, без знання етнічних коренів у народі обривається зв'язок поколінь. Тільки виховання, почуття відповідальності за долю свого народу може сприяти відродженню та збереженню всього найкращого, що було накопичено поколіннями протягом століть.
Джерела
1) Креід В. Мемуари про літературний зарубіжжі. / / Дальні берега. Портрети письменників еміграції. М., 1994
2) Лебедєв В. Доля російської інтелігенції. / / Літературний обозрение.-1990
3) Трубініна Л.А. «З очима на Росію». Тема пам'яті в літературі російського зарубіжжя. / / Література в школе.-1996
4) Дмитрієва Н.А. Коротка історія мистецтв. М., 1988
5) Жирмунський В.М. Порівняльне літературознавство. Л., 1979
6) Алексєєв М.П. Пушкін і світова культура. Л., 1987
7) Малиновський Л.В. Німці в Росії як етнічна спільність. Історія німців в Росії. Барнаул, 1991
8) Матіс В.І. «Педагогіка міжнаціонального навчання». Барнаул, 2003
9) Темлянцева С.М. Взаємозв'язок німецького та російського танцювального мистецтва в області бальної хореографії. Стаття, 1995
10) Гумбольдт фон В. Відмінності організмів людської мови і про вплив цієї відмінності на розумовий розвиток людського роду. СПб, 1859
11) Звегенцев В.А. Нариси з загального мовознавства. М., 1962
12) Trier J. Das sprachliche Feld. / / Neue Jahresbьcher fьr Wissenschaft und Bildung. 1934
13) WeiЯgerber L. Vom Weltbild der deutschen Sprache. Dьsseldorf, 1950